Enzymes ISSN 1867-3317

Манифест Нового времени.

 

Пролог.

С осознанием того, что весь мир лежит во зле, от которого нет сил и нет возможности избавиться, что этот ужас не прекратится до конца жизни и до скончания веков, явилась идея основания Нового времени1–2. Точкой отсчёта Нового летоисчисления стало рождение Нового человека, которому предназначалось спасти мир, дать ему свет разума и в этом свете вечную жизнь. Надежд на совершение подобного чуда от властей века сего к тому времени уже не осталось, поскольку мудрость мира сего обратилась в безумие3–5, отчего было избрано немудрое мира, чтобы посрамить мудрых; немощное мира, чтобы посрамить сильное; и незнатное мира и уничиженное и ничего не значащее, чтобы упразднить значащее6. Мир, каким его познали основатели христианского учения, был ветхозаветным (не только в Иудее, но и в других близлежащих странах), его основания обветшали, и в ожидании обрушения этого старого мира им предстояло основать Новый мир согласно Новому завету7–8.

Во исполнение ветхозаветных пророчеств, чудотворное основание Нового времени состоялось с рождением и жизнью Иисуса Христа, его же обоснование произошло post factum, когда содержание этого события подверглось осмыслению. Соответственно этому, в Новом завете объеденены биографические пересказы, интерпретации пересказываемых биографических фактов, и пророчества о грядущих событиях в свете происшедшего.

В связи со сказанным, называть Иисуса Христа пророком Нового времени было бы неверно, поскольку оно наступило с его первым пришествием; второе же пришествие, основание Царства божия и воцарение во веки веков завещается им же. Завещание же сводится к соблюдению данных им заповедей и распространению христианского учения, чтобы подготовить всё человечество к его второму приходу.

Здесь, в этом завещании, заключается предопределение будущего, которое есть его неизбежное следствие. Является ли оно самосбывающимся предсказанием? Отнюдь нет, скорее, установленной закономерностью истории, которая определяется историями, возникающими в ней. В этом смысле несущественны реальность или вымышленность Иисуса Христа, поскольку он был, есть и будет, а если бы его не было, его следовало бы придумать9. Лица, появляющиеся в истории, появляются не случайно, а согласно исторической логике, и там, где она этого требует, свято место пусто не бывает, наполняясь соответствующим содержанием. Поэтому данное обстоятельство касается как первого пришествия, в котором он был поруган, так и второго пришествия, когда он восстанет во славе своей и восторжествует над врагами и смертью10–17. Иначе говоря, второе пришествие – это развитие сюжета Нового завета, который есть письмо в будущее, совершающееся в наши дни.

Не от мира сего.

Разъяснение сюжетной основы Нового завета происходит a posteriori; из этого разъяснения мы узнаём, что Иисус Христос есть ходатай Нового завета, дабы вследствие смерти [Его], бывшей для искупления от преступлений, сделанных во время действия первого завета, призванные к вечному наследию получили его (т.е. наследие вечной жизни в правой вере после искупления вины и прощения)18. К этому разъяснению прибавляется простодушно и опять же в ветхозаветном духе: Ибо, где завещание, там необходимо, чтобы последовала смерть завещателя, потому что завещание действительно после умерших: оно не имеет силы, когда завещатель жив19.

Это заявление, являясь отсебятиной, присовокуплённой к свидетельствам о жизни Иисуса Христа, противоречит всему остальному содержанию, лишь повторяя ветхозаветную ересь, отменяемую Новым заветом, и свидетельствует о живучести предрассудков20–21. В то время как в Старом завете мужеложество запрещается под страхом смерти, в текстах, прилагаемых к Новому завету оно осуждается под страхом потери вечной жизни, смысл чего тот же22–25. Однако проповедь любви к ближнему, имеющая первостепенное значение, отменяет осуждение гомосексуализма, мотивируя эту отмену также требованием не судить, чтобы не быть судимыми26–29. В Германии понимание этого пришло лишь в 1994 году от рождества Христова, до других народов всё ещё не дошло, хотя Он дал нам способность быть служителями Нового Завета, не буквы, но духа, потому что буква убивает, а дух животворит30.

Но христианская вера – не индоктринация, в которую её превращают злоумышленники и путаники, и Новый завет есть аппеляция к разуму, а вовсе не проповедь безумия, за которое его принимают его противники31–41. Однако всем его читателям и почитателям в равной степени свойственно не вникать в суть излагаемого в нём, или принимать повествование за противоречие, опровергающее его же собственное содержание. В самом деле, не требует ли оно не работающему не есть, но жать то, над чем не трудились; жить настоящим, не заботясь о грядущем и уповая на божью милость; рабу повиноваться своему господину; подставлять другую щёку бьющему по одной; не любить мира; не любить отца, мать, сына или дочь более, нежели Иисуса Христа? И не пришёл ли он, чтобы не мир принести, но меч, разделить человека с отцом его, и дочь с матерью её, и невестку со свекровью её, объявить их всех врагами?42–45 В то время как упомянутое предсказание блестяще подтвердилось в религиозных войнах, происходивших между католиками и протестантами в средневековой Европе, требование не есть не работая уместно, разумно и справедливо, учитывая приоритет заповеди о любви ближнего своего, а также во избежание нахлебничества, которое уже тогда было распространённым явлением среди служителей религиозных культов разного толка. Да, это парадокс, понять который неспособны умы, не сильные в диалектике46, но всякое единение требует разделения, также как при сборе урожая происходит отделение пшеницы от плевел47–51. После чего следовало бы поразмышлять о том, не выведена ли философия Георга Вильгельма Фридриха Гегеля из новозаветной притчи? и не являются ли многие труды Иммануила Канта продолжением новозаветных заповедей и проповедей? и не следует ли искать начал законов Исаака Ньютона в Новом завете? Не говоря уже о благотворном влиянии Нового завета на Александра Сергеевича Пушкина, Александра Герцена, Николу Тесла и многих других людей.

Конечно, всё это неявное содержание новозаветных текстов, равно как и проистекающие из них следствия недоступны детскому восприятию, с которым многие подходят к их рассмотрению, будучи самоуверенны в обратном. Но не сказано ли там же о них, всегда учащихся и никогда не могущих дойти до познания истины?52

„Детство человеческого мозга таково, что он не берёт простой истины; для сбитых с толку, рассеянных, смутных умов только то и понятно, чего понять нельзя, что невозможно или нелепо. Тут нечего ссылаться на толпу; литература, образованные круги, судебные места, учебные заведения, правительства и революционеры поддерживают наперерыв родовое безумие человечества. ...
«Рано или поздно истина всегда побеждает». А мы думаем, очень поздно и очень редко. Разум спокон века был недоступен или противен большинству. ... Действовать на людей можно только грезя их сны яснее, чем они сами грезят, а не доказывать им свои мысли так, как доказывают геометрические теоремы.“ 53

Доказательством геометрических теорем и прочими упражнениями ум только развивается, чтобы сделаться способным к восприятию не только сложных, но также простых истин, назови их божественными или научными. Что же касается грёз, то некоторые фабрики грёз действительно преуспели в деле их возбуждения54.

Миру, также как и миру идей, свойственно развиваться55. Это трудно понять людям, мнящих себя законченным венцом творения, будучи в действительности законченными дураками. Разве Кювье и Дарвин не сотворили мир заново, повествуя о его истории? Идея развития – одна из самых простых и одновременно одна из самых трудно понимаемых, поскольку всякое развитие требует напряжения, умственых и физических усилий; лишь стояние, деградация и смерть, как правило, не требуют никаких усилий.

Всё новое, входя в мир, отрицает старое и само подвергается отрицанию; от него требуют, чтобы оно было таким же, как и старое, отжившее, выжившее из ума. Именно поэтому всякое развитие совершается столь медленно, поскольку новое под влиянием старого, бесполезно растрачивая силы и время в борьбе за существование, преждевременно стареет, дряхлеет, теряет новизну, затем прекращается. Прогресс возможен, но условием его продвижения является понимание и принятие нового, ограждение его от нападок старого, от необходимости каждый раз расчищать место на ещё не истлевших завалах истории. Обновление мира невозможно без допущения нового56.

Всякое размышление требует условий и усилий: без условий усилия бесплодны, без усилий благоприятнейшие условия ничто. Итак, посмотрим с высоты 21–го века на то, что людям недалёкого ума представляется детским лепетом, но в действительности свидетельством о зрелости, едва ли превзойдённой до сих пор.

В начале было слово и т.д. по тексту – это конечно не отвлечённое заумствование или пустая игра слов: всякая история начинается с её написания57. Также был написан и Новый завет, хотя его содержание – скудное: 4 апостольских евангелия, пересказывающие друг друга, одно пророчество, рассказ об апостольских деяниях, к чему прилагаются их письма. Жизнеописание Иисуса Христа не изобилует подробностями, на фоне литературы того времени оно более чем скромное. Но что толку от мудрости мира сего, если она вся есть безумие? Новый завет – антитезис к этому безумию, его отменяющий. Какая польза от знания, употребляемого во зло, которое не есть знание, а дьявольский искус? Мы все имеем знание; но знание надмевает, а любовь назидает. Кто думает, что он знает что-нибудь, тот ничего ещё не знает так, как должно знать. Но кто любит Бога, тому дано знание от Него – Новый завет58. Всё существенное там изложено, а невысказанное выводится индуктивно из сказанного.

Однако за 2 тысячи лет христианской проповеди её мало кто понял, хотя её язык безъискусственен и естественность её высказываний позволяет каждому дойти до них своим умом: люби ближнего своего; трудись, принося пользу себе и другим, притом ни в чём не излишествуй, за исключением любви к ближнему своему; бери и дари; будь благочестен; показывай пример другим людям; цени истину превыше всего; не убей, не укради, если же согрешил – покайся ... Вместо того, чтобы понять и принять эти простые истины, они убивали друг друга за право быть ближе к выдуманному ими богу; понастроили хлевов для заблудших агнцев, хотя им было сказано, что в Новом Иерусалиме не будет храма, поскольку весь мир объединится одной церковью и станет единым царством божием59–60; позволили тьме книжников и нахлебников заниматься толкованием того, что не требует истолкования, и тьме лекарей лечить то, что не требует излечения, и не лечить того, кто нуждается в лечении ...

Истина – как вода, ушедшая в песок или испарившаяся в атмосферу: она возвращается дождём или родником. Тема омовения природы, очищения тела и души от скверны – одна из центральных в Новом завете. Возрождение к новой жизни начинается с крещения, исполненного религиозным содержанием и исполняемого по приданию. С ритуалом крещения связана метафора воскрешения к вечной жизни, преодоления тленного тела и мира, и приобщения к телу и миру нетленному.

К различению понятий тленности и нетленности Новый завет обращается неоднократно. В разъясняемом контексте сребролюбие – грех, деньги – тлен, изображённый на них кесарь – сатанинская печать, сам кесарь – от мира сего, но царство божие, которое в вас – не от мира сего, а посему – кесарю кесарево, а богу богово. В царстве Анти–Христа кесарь – его слуга, а люди введены им в заблуждение и поклоняются бесам и золотым, серебряным, медным, каменным и деревянным идолам61–67.

Вы желаете исцеления прокажённых? – Так отнимите же у них всё, ввергните их в нищету, чтобы выдуманный ими мир перевернулся, чтобы их сон разума прервался, чтобы они осознали собственную вину в происходящем с ними, чтобы произошло покаяние, в котором возможно искупление этой вины68.

Повествование о чудесном исцелении незрячих и параличных в Новом завете – метафора, поскольку вера есть осуществление ожидаемого и уверенность в невидимом69: Сказано слепому „Зри!“ – и он обретает зрение; говорится паралитику „Встань и иди!“ – и он встаёт и идёт. Но всё это чудотворение совершается при условии веры в совершаемое чудо, и чудотворец лишь наставляет исцеляемого в возможности обретения собственной силы воли. Освобождение человека от проказы обветшавших законов и пут мудрости, ставшей безумием, совершается через волю к такому освобождению, посредством использования собственного рассудка, познания собственных сил и развития способностей.

Мы родились, чтоб сказку сделать былью.

Но помимо сказанного, не являемся ли мы свидетелями реальных чудес исцеления и воскрешения из мёртвых, которые в наше время стали настолько обыденными, что они уже не воспринимаются чудесными, именуясь терапией, хирургической операцией и реанимацией? То же, что сделалось возможным в технической области, превосходит евангельские чудеса тысячекратно. И не является ли реабилитация невинно осуждённых и возведение в святые невинно убиенных их воскрешением? Ибо памятью жив человек, и рукотворные памятники лишь средство укрепления памяти живущих, но не увековечивания мёртвых. Зачем же живому памятник при жизни, если он обретает жизнь вечную, которая, впрочем, не требует его личного присутствия?

Фарисеям и книжникам свойственно представлять повествуемое в Новом завете таинством, недоступном постижению человеческого ума. Зачем предательство, суд, распятие, если речь идёт о божьем сыне человеческом? Доказывает ли непорочное зачатие богоизбранность внебрачного ребёнка – совершенно неважно в контексте признания и усыновления зачатого помимо или вне брачных уз. У многих видов обезъян приход нового вожака сопровождается убийством детёнышей, рождённых от прежнего, но у людей происходит конверсия этого поведенческого атавизма. Adventus Domini знаменует и завершает данное изменение по отношению к дикому состоянию.

Будучи безотцовщиной, Иисус всё же имеет отца, но не мужа его матери, а отца небесного, который его избрал, породил, ведёт по жизни и наказывает – за что? за праведность и следование его воле?

Это противоречие только кажущееся. В самом деле, роль Иосифа сводится в повествовании к роли ангела–хранителя, сопровождающего сына божьева до совершеннолетия; далее он не упоминается70. О Боге же Отце и Святом духе говорится много, больше чем достаточно для понимания их роли и месте в святом писании.

Божественная троица – триединство бога в богословском толковании, – это самовосхваление толкователей и их мужского начала. Проповедники того, что ими объявляется святым и непререкаемым, большей частью мужчины, что объясняет данное обстоятельство. Истинная же Троица – семья: отец, мать, дитя, что также находит отражение в христианском культе, в почитании Богородицы, Богочеловека. В семье, в этом изначальном элементе человеческого общества, ещё нет противоречий, здесь всё гармонично, роли чётко очерчены. Сложности начинаются с увеличением сообщества. Традиционное, патриархальное устройство перенимается людьми из дикого состояния, из мира животных; усложнение социума нарушает иерархию, что неизбежно ведёт к конфликтам и выяснению отношений подчинённости.

Семья – образец межличностых отношений, которые становятся прототипом моделирования внесемейных отношений: патриарх – прообраз отца, главы семейства; его жена – прообраз матери; их подданные – дети, которых, сообразно этой модели, позволено наказывать, им приказывать, ими распоряжаться71–72. Из подобного переноса семейных отношений на внесемейные происходят крепостное „право“, рабовладение, государство. Преодоление этих прототипов возможно путём их осознания, сознания неравности и неравнозначности семейных и внесемейных отношений. Но даже в случае семьи речь вовсе не о патриархате или матриархате и отношениях 3–х персон, а только о двух уровнях иерархии: родители правят, дети подчиняются. Бессознательно запечатлённая семейная иерархия – причина таких явлений как внушаемость и легковерие (производная форма которых – гипноз), поскольку речь идёт не о мимезисе, подражании и утилизации той или иной информации, а о значимости образцов для подражания, которая определяется тем, исходят ли они от авторитетного, вызывающего доверие источника, или же нет. Авторитет – источник веры, в том числе слепой веры, от которой происходят большие беды73.

Толпа – это наихудшее состояние социума, в котором всё смешалось и царит хаос; в ней люди теряются, поскольку теряется иерархия, социальная структура, которая необходима для предотвращения хаоса. Природа даёт примеры больших сообществ в растительном и животном мире, но для представителей рода Homo они не годятся, их нужно изобрести заново, найти новые формы, а не перенимать готовые образцы.

Толпа – это не только источник потерянности, в толпе происходит перенятие ментальных патологий, как это происходит при инфекции болезнетворными микроорганизмами. Отсюда следует, что коллективы, сообщества людей должны иметь оптимальный размер, обладать соразмеренностью по отношению к отдельным участникам, чтобы избежать упомянутых негативных последствий, т.е. чтобы индивидуум не тонул в них, существовала обозримая структура межчеловеческих отношений, в которой возможна целесообразная иерархия, информационный обмен, и другие формы общения. Функция таких сообществ должна заключаться в воспроизведении и развитии культуры через воспроизведение и развитие индивидуумов.

В толпе человек сходит с ума, в одиночестве погибает. Толпа приговорила Иисуса Христа к поруганию, толпа же попирает его ногами на площади перед собором святого Петра, прославляя поп–идола, богохулящего молчанием и говорением в суете помыслов его74–78.

Семья – важный элемент социального устройства, но отнюдь не единственный. В обществе реализуется образ семьи, но также её принцип: все люди братья и сёстры, участие и взаимопомощь являются основой общности, а понимание этого происходит вербально, посредством употребления ума и языка. Но семья также – источник ссор и раздора, перенаселения, о чём не следует забывать, обожествляя святое семейство.

В русском языке имеется однозначная смысловая связь между понятиями, о которых идёт речь выше: толпа равнозначна черни, тьма обозначает числовое множество, но одновременно непросвещённые, неграмотные людские массы79.

Тьма, видимо–невидимо, видимость – отвлечённые понятия, но одновременно реальные образы: в тёмном лесу можно заблудиться среди бела дня, также – среди трёх сосен, можно не видеть леса за деревьями, принять пень за лешего, а само плутание – за вмешательство нечистой силы.

Природа безлична, всё совершающееся в ней совершается не лицами, а стихиями, персонифицируемыми людьми по своему образу и подобию. Фантазируемые в реальность дружественные или враждебные образы в их мифологической интерпретации начинают жить своей жизнью, обретают биографии и плотские качества, подобно знакомым и незнакомым людям и объектам их культуры и обихода.

По той же причине – персонификация безличного, существительным присваивается мужской, женский или средний (лично–безличный) род. Слово природа (вселенная) – женского рода, так же как и родительница, с которой она ассоциируется, а космос (порядок) – муского рода, поскольку мужчинам свойственно командовать и определять микрокосмос социальных отношений. Дитя, появляясь на свет, ещё не имеет ни пола, ни имени, лишь позже становится девочкой или мальчиком, когда его опознают и нарекают согласно обычаю, или когда оно это делает само.

Очевидна идентификация мальчика с отцом, но эта идентификация сопровождается конфликтами, известными под названием Эдипов комплекс. Вся история человечества пишется под его знаком, включая борьбу старого и нового, человека и бога, господина и его раба, умного и безумного, царя и его наследника. Симптоматично в связи со сказанным, что также последователи и наследники Иисуса Христа уподобляются его детям80–88.

Жить по наставлению родителей и учителей для детей и учеников обременительно – гораздо легче ничему не учиться и никому не подчиняться, а жить по своему уставу и поступать так, как захочется. Вот и апостол Иоанн называет Иисуса Христа Безначальным89. Но что это значит? Значит ли это, что он ничему не учился, и соответственно ничему не выучился, а посему промышлял себе на жизнь фокусами и проповедями, за что и поплатился? Отнюдь нет! Его отец был плотником, сам он учился у книжников, об этом недвусмысленно сообщается в Новом завете90–92. Значит, безначальность означает, что ученик, превзойдя своих учителей, дошёл сам своим умом до того, что другим осталось сокрытым от понимания. Приобретённая самостоятельность мышления и есть источник знания, очищенного от предрассудков и заблуждений учителей.

Наученный и просвещённый, он становится учителем других, т.е. делится своим знанием не только с избранными им в ученики 12–ю апостолами, но и со всеми, кто готов воспринимать его проповедь93–95.

Иисус Христос – персонаж и творец Нового завета. Кто же творец Старого завета? – Это старозаветные пророки, писавшие, по их собственному заявлению, по наитию бога, и лишь передававшие его волю его народу. Но с позволения этого старозаветного бога, действующего подобно земному тирану, созданы престолы, господства, начальства и власти, которые его сын отменяет, о чём повествуется в тексте Нового завета, и за восстание против начальства и власти его же и распинают на кресте по старозаветному обычаю96–101.

Сам герой повествования заявляет о своём единстве с Богом–отцом, разрешая по своему разумению идентификационный конфликт: Если бог в сыне, а сын в отце, то нет между ними противостояния и противоречия; отец же, отвергающий сына, не есть отец, а сын, отвергающий отца, не есть сын102–106. Дух же святой пребывает повсюду, и концентрируется в том, кто пришествует в мир, чтобы сначала принести спасительную весть и искупить собой грехи мира сего, а затем – для ожидающих Его во спасение и для наказания грешников107.

Что же является и что не является грехом с точки зрения Нового завета? Очевидно, что грех – это нарушение заповедей, но также всё, что противоречит не букве, но духу Нового завета108–110. Творящий непотребности в храме божием, разоряющий природу, также нечестив и богомерзок, как и грешник, оскверняющий своё или чужое тело, и растлевающий себе или другим душу.

Целование мужчины мужчиною также может быть превратно истолковано в смысле склонности обоих к совершению греха, т.е. к мужеложеству, именно поэтому совратитель Иуда Искариот становится именем нарицательным всякого предательства, т.е. измене закону. Но не отменяет ли Новый завет старый закон и то понимание действительности, которое привело к невинному осуждению и казни совращённого, и самоубийству совратителя, замученного собственной совестью?

Kульту смерти, выражающемуся в жертвоприношениях, о чём уже была речь111, Новый завет противопоставляет животворящую культуру жертвенности, бескорыстного служения ближнему своему. Сам герой повествования, живущий по этому новому закону, не понимает смысла его наказания, боится и внутренне противится осуществлению пророчества, но не может не покориться отцовской, т.е. божьей воле112. Но как же его избежать в мире, наполненном безумием, кроме как избежав его? И куда бежать от него, если не на крест, чтобы вознестись на небеса, если нигде на земле нет спасения от произвола и глупости?

Новое не возникнет, если старое не уничтожится: это есть закон жизни113. Герой повествования сходит со сцены под рукоплескания публики за его героическую и мученическую смерть, обещая появиться во втором акте представления, которого публика ожидает с нетерпением, теряясь в догадках о дальнейшем развитии событий, которые впрочем уже предвещаются Откровением. До тех пор – антракт, растянувшийся на 2 тысячи лет114. Но вот наконец раздаётся трубный зов, который застаёт публику врасплох115, весь мир становится местом действия, следует светопреставление, и взоры устремляются на сцену, ещё покрытую занавесом.

Но кто же явится во втором акте? На этот счёт имеется указание, но не в Откровении, которое есть вещий сон, а в 1–м письме апостола Павла к Коринфянам: придёт Господь, который осветит скрытое во мраке и обнаружит сердечные намерения116. Всё происходящее до этого – лишь предзнаменования117–120. И вот пророчество сбылось121, но нет ликования по поводу второго пришествия, поскольку сейчас, как и тогда, весь мир лежит во зле, которое на этот раз будет неотвратимо наказано, ибо слово Божие живо и действенно и острее всякого меча обоюдоострого: оно проникает до разделения души и духа, суставов и мозгов, и судит помышления и намерения сердечные122.

Судите, и не судимы будете.

Новое время не заканчивается, а продолжается Апокалипсисом, который открывает перспективу, ещё невидимую во времена его пророчества: то, что было тайной за семью печатями во времена его написания, открывается и проясняется в нём, и лишь после такого прояснения смерть отступит и Новое время продолжится до нескончаемости.

Всему есть предел. Можно подставлять щёки и тело бьющему по ним, можно скитаться и побираться, проповедуя Евангелие, можно сносить лишения, оскорбления и непонимание, но до определённого времени, а именно, до тех пор, когда придёт мщение за пролитую кровь святых, праведников и поэтов, и совершится суд над оскорбителями и грешниками, как это заявлено в Откровении: Терпение и смирение истребятся, и каждому воздастся по делам его123. Может быть после такого суда от некоторых народов, нарисовавших на своём флаге крест, останется только Идиотикон в назидание грядущим поколениям людей?124

Вечная жизнь, преодоление тленности тела и мира – вот что интересует персонажей Нового завета. Соответственно этому мотиву они заняты изъисканием средств к достижению бессмертия. Обещанное воскрешение праведников заставляет их размышлять о том, как прожить жизнь праведно, чтобы на суде божием, в будущности которого они не сомневаются, быть оправданными за дела земные125.

Но не является ли весь Новый завет судом над старым миром, и не осуждён ли он в нём?126 Судить возможно и позволено, лишь разобравшись с тем, что есть истина, но ни Понтиус Пилатус, ни наследники Иисуса Христа толком не знают, что это такое и для чего оно есть127–128. Предание – наставление, но оно не даёт ответов на все жизненные вопросы. А кроме того утверждается, что обретение истины возможно лишь по божьему наитию, и кто не соединён с богом родственными или иными узами, тому постижение истины недоступно129.

Стали ли люди умнее, разумнее с Новым заветом, или он только увеличил их глупость и безумие? Складывается впечатление, что усовершенствование человека Новым заветом происходит не традиционным способом, т.е. посредством приобщения к мудрости мира сего, а через воздвижение совести: усовестившись же, люди задумываются о своих деяниях и помыслах, обретают через это воздвижение власть над похотями, раздирающими их тела и души, и низвергающими их в тлен, из которого нет воскрешения130–134.

И в самом деле: Если Евангелие – благая весть, то со–весть воздвигается ею и с нею, а совесть – это уже не свод старозаветных законов для укрепления нравственности извне, а личное качество и достояние, которым достигается укрепление царства божия внутри каждого, познавшего свет истины. И посему рассуждение не только позволительно, но также необходимо для постижения истины рассудком135.

Познав же истину, познавший её может не только рассуждать, но и судить, осуждать. Суд же не обязан утешать; он должен обличать, уличать там, где нет сознания и раскаяния136.

От этого суда не защищён и судья, которому предлагается занять место на скамье подсудимых, чтобы с перспективы, противоположной обычной, увидеть и оценить себя и свой труд137–139. И для кесаря, входящего через царские врата140 и произносящего избитые фразы141, также настанет судный день142.

Занимаясь воздвижением царства божия внутри себя, каждый верующий приобщается к его строительству вовне, вследствие чего оно становится всеобъемлющим143–153. Второе пришествие – дело всех верующих, совместно составляющих тело Христа и таким образом его воскрешающих, ибо Христос жив в душе верящих в него и в его пришествие, но не только верящих, но и верных, т.е. кроме того ещё и соблюдающих его заповеди, живущих не на словах, а на деле по его наставлению. Как каждая клетка тела служит ему, так и каждый верующий, каждый на своём месте, служит церкви, Иисусу Христу, завещанием которого является Новый завет: царство божие им воздвигается, совестью укрепляется, и совестью же искореняется грех мира сего154.

Церковь есть собрание людей в боге и бога в человеке, проекция бога и его животворящего слова в мир155–156, в отличие от демократических парламентов, которые есть проекция толпы, занимающейся самолюбованием в самоотражении.

Приобщение человека к богу посредством Нового завета делает его самоценным, в отличие от старозаветного разделения между богом и человеком, где последний – лишь расходный материал его распорядителей. Существенно также различие между старозаветным и новозаветным отношением к знанию. Если вкусив плодов с древа познания человек низвергается из рая и делается смертным, то в Новом завете прикосновение к истине возвышает человека и приобщает его к бессмертию.

Церковь сатаны.

В отличие от христианской церкви, являющейся телом Христовым (Corpus Christi) и объединением всех верующих, сатана пребывает в тех, кто отрицает Христа, и объединяет их в церковь Анти–Христа под видом государств, банков, академий наук, коллективов рабочих, инженеров, или бизнесменов, политических партий и религиозных культов. Восприятие, или точнее, неприятие Нового завета анти–христианской культурой совершается в том же ключе отрицания, как и прочие проявления Эдипова комплекса, в этом смысле следует указать на Фридриха Ницше, приверженцев сект Новой эры (New Age), богоборчество протестантизма, самообожествление папизма и демократии, поклоняющихся золотому тельцу биржевых спекулянтов, прокламирующих человеческий капитал немецких реформаторов, прославляющих себя в своих творениях делателей поп–арта, журналистов, школьных учителей, Голливуд, и проч. и проч.: все они являются сообщниками в деле разрушения христианской мысли и утверждения царства Анти–Христа на земле157–158.

Подобно расшалившимся отрокам, опасающихся, что взрослые прекратят их злые игры, Апокалипсис представляется почитателям Анти–Христа концом света. Так например в известной серии Star Trek Voyager Новый Иерусалим представлен в виде обители Боргов из Delta Quadrantа, т.е. не от мира сего. Если в данном случае речь идёт о карикатуре на Католическую церковь, то позволено спросить, почему же во всех этих фильмах война является перманентным и безальтернативным состоянием, в то время как со вторым пришествием Иисуса Христа все войны уничтожатся?159

Также то, что называет себя Католической и Православной церковью, является лишь грубым или утончённым извращением Нового завета, в связи с чем эти самозванные церкви перманентно отвращают народ от себя своим идолопоклонством, ханжеством и анти–христианством. Этим объясняются многочисленные расколы, происходившие ранее и происходящие до сих пор, а также взаимные отлучения от церкви, которым награждали и продолжают награждать своих противников различные конфессии, называющие себя христианскими160–163.

Подобными примерами изобилует история Христианства на Руси, где официальная, или точнее, официозная церковь и народная жизнь отделены друг от друга по причине несоответствия жизненных основ и установок. Власть предержащие откровенно попирали христианские заповеди, показывая дурной пример всем прочим; народ же, т.е. преимущественно крестьяне, имея и читая только одну эту книгу и приняв Библию за устав жизни, уподоблялись детям. Из–за этой ограниченности кругозора и крайней догматичности, т.е. следованию не духу, а букве писания, отступление от устава было часто, поскольку та или иная часть текста преувеличивалась в значении, а другие части – преуменьшались. Происходило то, о чём предостерегали апостолькие послания, – раделение верующих на секты, но это разделение происходило по причине отсутствия должных наставников, точнее, подвижников, и низкого уровня образования, что влекло самовольное толкование смысла предложений и слов при невозможности целостного восприятия и понимания высказываний в контексте более обширного знания. Буквальное понимание Нового завета невозможно, и если его читать так, как его многие читают и преподают, то от читателя ускользает замысел его творцов и смысл читаемого.

Догматическое восприятие Нового завета стало причиной как гонений на верующих, так и раскола среди верующих; по этому поводу Андрей Синявский замечает: Имя «антихрист» советская власть почему-то приняла на свой счёт. Разумеется, никакой политикой наши бегуны не занимались. Они просто отдалились от мира, захваченного «антихристом триста лет тому назад…».164

Эпилог.

Но были и отрадные примеры понимания, о чём также имеются свидетельства:

Я думаю, что мы никогда не дадим народу ничего лучше Писания… Мои дети будут читать вместе со мною Библию в подлиннике. Библия всемирна… Вот единственная книга в мире: в ней всё есть. – Александр Пушкин.

Мать моя была лютеранка и, стало быть, степенью религиознее; она всякий месяц раз или два ездила в воскресенье в свою церковь, или, как Бакай упорно называл, «в свою кирху», и я от нечего делать ездил с ней. Там я выучился до артистической степени передразнивать немецких пасторов, их декламацию и пустословие, — талант, который я сохранил до совершеннолетия.
Но евангелие я читал много и с любовью, по-славянски и в лютеровском переводе. Я читал без всякого руководства, не всё понимал, но чувствовал искреннее и глубокое уважение к читаемому. В первой молодости моей я часто увлекался вольтерианизмом, любил иронию и насмешку, но не помню, чтоб когда-нибудь я взял в руки евангелие с холодным чувством, это меня проводило через всю жизнь; во все возрасты, при разных событиях я возвращался к чтению евангелия, и всякий раз его содержание низводило мир и кротость на душу. – Александр Герцен53.

В глазах сютаевцев торговля сама по себе это грех, ибо строится на стремлении к личной наживе. А торговля в церкви еще более страшный грех и преступление перед Богом. Такое же отношение возбуждала у Сютаева государственная власть. Он не отрицал государства, но делил власть на злую и на добрую, говоря: «Я злой власти не признаю, а добрую власть я признаю». Злая власть это та, которая устраивает войны, сажает людей в тюрьму.
Самого же царя Сютаев считал добрым и даже однажды поехал в Петербург, для того чтобы лично вручить ему прошение, вложив это прошение в Евангелие. Но его к царю не пустили. В прошении он предлагал царю сделать так, чтобы вся страна жила по Евангелию. В результате непризнания злых властей у Сютаева возникали разные неприятности. Так, сын его отказался служить в армии. И когда его повели к воинской присяге — отказался присягать, потому что в Евангелии запрещено произносить клятвы. В результате сын пошел в тюрьму.
С выплатой налогов — тоже всегда начинались осложнения. Сютаев не отказывался платить налоги, но хотел знать при этом — на какие дела пойдут эти деньги — на злые или на добрые. Естественно, ответить на это ему никто не мог, и у Сютаева просто уводили со двора скотину и продавали за бесценок для выплаты налога.
Своеобразие сютаевской секты в том, что она не отгораживается от мира. Но в этом и трудность исполнения его мечты. Нельзя построить общую жизнь, если кругом перегородки, разделяющие людей. А картина рая на земле, обещанная в Апокалипсисе, ему рисуется так: «Не будет грабежу, не будет убийства, дележа не будет, ссоры и драки не будет, найму не будет, торговли не будет, денег не будет, – если братство будет, к чему деньги?.. Братолюбие будет, единство…» Это похоже на коммунистическую утопию. Однако ни с какими коммунистическими идеями Сютаев не был знаком и до всего дошел собственной головой и чтением Евангелия.164

Завершая экскурс в Новый завет, предпринятый для лучшего его понимания, следует ещё раз подчеркнуть, что он писан не для дураков и не для свиней, поскольку дураков ничем не проймёшь, меньше всего рассуждением, а перед свиньями нет смысла метать бисер165. Конечно, это не означает, что понимание его недоступно людям, менее образованным; каждый способен понять его в меру развития своего ума166. Новый завет – это тестамент, завещание грядущим поколениям людей, написанный на смертном одре старого мира, и подводящий ему итог. Но он же – также концептуальное наследие, концентрат античной мысли, из которого можно черпать до бесконечности, и из которого произросло будущее. Удостоверением его действительности является тот перелом, свидетелями и участниками которого мы являемся167.

Примечания.

1–2
1 Иоанн 5:19–20
19 Мы знаем, что мы от Бога и что весь мир лежит во зле. 20 Знаем также, что Сын Божий пришел и дал нам свет и разум, да познаем Бога истинного и да будем в истинном Сыне Его Иисусе Христе. Сей есть истинный Бог и жизнь вечная.

Павел к Римлянам 3:10–12
10 как написано: нет праведного ни одного;
11 нет разумевающего; никто не ищет Бога;
12 все совратились с пути, до одного негодны; нет делающего добро, нет ни одного.

3–5
1 Павел к Коринфянам 1:19–20
19 Ибо написано: погублю мудрость мудрецов, и разум разумных отвергну.
20 Где мудрец? где книжник? где совопросник века сего? Не обратил ли Бог мудрость мира сего в безумие?

1 Павел к Коринфянам 2:6–8
6 Мудрость же мы проповедуем между совершенными, но мудрость не века сего и не властей века сего преходящих, 7 но проповедуем премудрость Божию, тайную, сокровенную, которую предназначил Бог прежде веков к славе нашей, 8 которой никто из властей века сего не познал; ибо если бы познали, то не распяли бы Господа славы.

1 Павел к Коринфянам 3:19
19 Ибо мудрость мира сего есть безумие пред Богом, как написано: уловляет мудрых в лукавстве их.

6
1 Павел к Коринфянам 1:27–28
27 но Бог избрал немудрое мира, чтобы посрамить мудрых, и немощное мира избрал Бог, чтобы посрамить сильное; 28 и незнатное мира и уничиженное и ничего не значащее избрал Бог, чтобы упразднить значащее,

7–8
Павел к Евреям 8:7–8, 13
7 Ибо, если бы первый [завет] был без недостатка, то не было бы нужды искать места другому.
8 Но [пророк], укоряя их, говорит: вот, наступают дни, говорит Господь, когда Я заключу с домом Израиля и с домом Иуды новый завет,
13 Говоря „новый , показал ветхость первого; а ветшающее и стареющее близко к уничтожению.

2 Пётр 3:13
13 Впрочем мы, по обетованию Его, ожидаем нового неба и новой земли, на которых обитает правда.
– Очевидно этим положением руководствовались колонизаторы Америки, устроившие старый мир на новой земле.

9
Иоанн 9:5
5 Доколе Я в мире, Я свет миру.

10–17
Иоанн 21:14
14 Это уже в третий раз явился Иисус ученикам Своим по воскресении Своем из мертвых.

Павел к Римлянам 14:9
9 Ибо Христос для того и умер, и воскрес, и ожил, чтобы владычествовать и над мертвыми и над живыми.

Лука 20:38
38 Бог же не есть [Бог] мертвых, но живых, ибо у Него все живы.

Иоанн 11:25–26
25 Иисус сказал ей: Я есмь воскресение и жизнь; верующий в Меня, если и умрет, оживет. 26 И всякий, живущий и верующий в Меня, не умрет вовек.

1 Павел к Коринфянам 15:12–26
12 Если же о Христе проповедуется, что Он воскрес из мертвых, то как некоторые из вас говорят, что нет воскресения мертвых? 13 Если нет воскресения мертвых, то и Христос не воскрес; 14 а если Христос не воскрес, то и проповедь наша тщетна, тщетна и вера ваша. 15 Притом мы оказались бы и лжесвидетелями о Боге, потому что свидетельствовали бы о Боге, что Он воскресил Христа, Которого Он не воскрешал, если, [то есть], мертвые не воскресают; 16 ибо если мертвые не воскресают, то и Христос не воскрес. 17 А если Христос не воскрес, то вера ваша тщетна: вы еще во грехах ваших. 18 Поэтому и умершие во Христе погибли. 19 И если мы в этой только жизни надеемся на Христа, то мы несчастнее всех человеков.
20 Но Христос воскрес из мертвых, первенец из умерших. 21 Ибо, как смерть через человека, [так] через человека и воскресение мертвых. 22 Как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут, 23 каждый в своем порядке: первенец Христос, потом Христовы, в пришествие Его. 24 А затем конец, когда Он предаст Царство Богу и Отцу, когда упразднит всякое начальство и всякую власть и силу. 25 Ибо Ему надлежит царствовать, доколе низложит всех врагов под ноги Свои. 26 Последний же враг истребится-- смерть,

1 Павел к Коринфянам 15:35
35 Но скажет кто-нибудь: как воскреснут мертвые? и в каком теле придут?36 Безрассудный! то, что ты сеешь, не оживет, если не умрет.

Павел к Тимофею 2, 2:11–13
11 Верно слово: если мы с Ним умерли, то с Ним и оживем;
12 если терпим, то с Ним и царствовать будем; если отречемся, и Он отречется от нас; 2Т2–12
13 если мы неверны, Он пребывает верен, ибо Себя отречься не может.

Павел к Евреям, 2:14–15
14 А как дети причастны плоти и крови, то и Он также воспринял оные, дабы смертью лишить силы имеющего державу смерти, то есть диавола, 15 и избавить тех, которые от страха смерти через всю жизнь были подвержены рабству.

18
Павел к Евреям 9:22
22 Да и все почти по закону очищается кровью, и без пролития крови не бывает прощения.

19
Павел к Евреям 9:15–17
15 И потому Он есть ходатай нового завета, дабы вследствие смерти [Его], бывшей для искупления от преступлений, сделанных в первом завете, призванные к вечному наследию получили обетованное (обещанное). 16 Ибо, где завещание, там необходимо, чтобы последовала смерть завещателя, 17 потому что завещание действительно после умерших: оно не имеет силы, когда завещатель жив.

20–21
Павел к Галатам 3:13
13 Христос искупил нас от клятвы закона, сделавшись за нас клятвою-- ибо написано: проклят всяк, висящий на древе,

Моисей, Второзаконие 21:22–23
22 Если в ком найдется преступление, достойное смерти, и он будет умерщвлен, и ты повесишь его на дереве, 23 то тело его не должно ночевать на дереве, но погреби его в тот же день, ибо проклят пред Богом [всякий] повешенный [на дереве], и не оскверняй земли твоей, которую Господь Бог твой дает тебе в удел.

22–25
Моисей, Левит 20:13
13 Если кто ляжет с мужчиною, как с женщиною, то оба они сделали мерзость: да будут преданы смерти, кровь их на них.

1 Пётр 4:3
3 Ибо довольно, что вы в прошедшее время жизни поступали по воле языческой, предаваясь нечистотам, похотям (мужеложству, скотоложству, помыслам), пьянству, излишеству в пище и питии и нелепому идолослужению;

1 Павел к Коринфянам 6:9–10
9 Или не знаете, что неправедные Царства Божия не наследуют? Не обманывайтесь: ни блудники, ни идолослужители, ни прелюбодеи, ни малакии, ни мужеложники, 10 ни воры, ни лихоимцы, ни пьяницы, ни злоречивые, ни хищники-- Царства Божия не наследуют.

Павел к Римлянам 1:32
32 Они знают праведный [суд] Божий, что делающие такие [дела] достойны смерти; однако не только [их] делают, но и делающих одобряют.

26–29
1 Пётр 4:8
8 Более же всего имейте усердную любовь друг ко другу, потому что любовь покрывает множество грехов.

Павел к Галатам 5:14
14 Ибо весь закон в одном слове заключается: люби ближнего твоего, как самого себя.

Павел к Римлянам 13:10
10 Любовь не делает ближнему зла; итак любовь есть исполнение закона.

Павел к Римлянам 5:18
18 Посему, как преступлением одного всем человекам осуждение, так правдою одного всем человекам оправдание к жизни.

30
2 Павел к Коринфянам 3:6
6 Он дал нам способность быть служителями Нового Завета, не буквы, но духа, потому что буква убивает, а дух животворит.

31–41
Павел к Римлянам 14:5
5 ... Всякий [поступай] по удостоверению своего ума.

1 Павел к Коринфянам 10:15
15 Я говорю [вам] как рассудительным; сами рассудите о том, что говорю.

Павел к Римлянам 1:28
28 И как они не заботились иметь Бога в разуме, то предал их Бог превратному уму-- делать непотребства,

1 Павел к Коринфянам 6:5
5 К стыду вашему говорю: неужели нет между вами ни одного разумного, который мог бы рассудить между братьями своими?

2 Павел к Тимофею 4:3–4
3 Ибо будет время, когда здравого учения принимать не будут, но по своим прихотям будут избирать себе учителей, которые льстили бы слуху; 4 и от истины отвратят слух и обратятся к басням.

Иоанн 8:31–32
31 Тогда сказал Иисус к уверовавшим в Него Иудеям: если пребудете в слове Моем, то вы истинно Мои ученики, 32 и познаете истину, и истина сделает вас свободными.

1 Павел к Коринфянам 7:6–7
6 Впрочем это сказано мною как позволение, а не как повеление. 7 Ибо желаю, чтобы все люди были, как и я; но каждый имеет свое дарование от Бога, один так, другой иначе.

1 Павел к Коринфянам 13:11
11 Когда я был младенцем, то по-младенчески говорил, по-младенчески мыслил, по-младенчески рассуждал; а как стал мужем, то оставил младенческое.

Павел к Галатам 5:1
1 Итак стойте в свободе, которую даровал нам Христос, и не подвергайтесь опять игу рабства.

Павел к Ефесянам 4:25
25 Посему, отвергнув ложь, говорите истину каждый ближнему своему

Павел к Титу 1:10–11, 13–14, 16
10 Ибо есть много и непокорных, пустословов и обманщиков, особенно из обрезанных, 11 каковым должно заграждать уста: они развращают целые домы, уча, чему не должно, из постыдной корысти. 13 Свидетельство это справедливо. По сей причине обличай их строго, дабы они были здравы в вере,
14 не внимая Иудейским басням и постановлениям людей, отвращающихся от истины. 16 Они говорят, что знают Бога, а делами отрекаются, будучи гнусны и непокорны и не способны ни к какому доброму делу.

42–45
Иоанн 4:38
38 Я послал вас жать то, над чем вы не трудились: другие трудились, а вы вошли в труд их.

Матфей 10:21
21 Предаст же брат брата на смерть, и отец-- сына; и восстанут дети на родителей, и умертвят их;

Матфей 10:34–38
34 Не думайте, что Я пришёл принести мир на землю; не мир пришел Я принести, но меч,35 ибо Я пришел разделить человека с отцом его, и дочь с матерью ее, и невестку со свекровью ее. 36 И враги человеку-- домашние его. 37 Кто любит отца или мать более, нежели Меня, не достоин Меня; и кто любит сына или дочь более, нежели Меня, не достоин Меня; 38 и кто не берет креста своего и следует за Мною, тот не достоин Меня.

1 Иоанн 2:15
15 Не любите мира, ни того, что в мире: кто любит мир, в том нет любви Отчей. 16 Ибо всё, что в мире: похоть плоти, похоть очей и гордость житейская, не есть от Отца, но от мира сего. 17 И мир проходит, и похоть его, а исполняющий волю Божию пребывает вовек.

46
О различении между парадоксом и параноей в Договоре о пожизненной защите интеллигентых людей, Enzymes, 2011.

47–51
Павел к Римлянам 16:17
17 Умоляю вас, братия, остерегайтесь производящих разделения и соблазны, вопреки учению, которому вы научились, и уклоняйтесь от них;

1 Павел к Коринфянам 1:10
10 Умоляю вас, братия, именем Господа нашего Иисуса Христа, чтобы все вы говорили одно, и не было между вами разделений, но чтобы вы соединены были в одном духе и в одних мыслях.

1 Павел к Коринфянам 11:19
19 Ибо надлежит быть и разномыслиям между вами, дабы открылись между вами искусные.

Матфей 12:25
25 Но Иисус, зная помышления их, сказал им: всякое царство, разделившееся само в себе, опустеет; и всякий город или дом, разделившийся сам в себе, не устоит.

Матфей 13:24–30
24 Другую притчу предложил Он им, говоря: Царство Небесное подобно человеку, посеявшему доброе семя на поле своем; 25 когда же люди спали, пришел враг его и посеял между пшеницею плевелы и ушел; 26 когда взошла зелень и показался плод, тогда явились и плевелы. 27 Придя же, рабы домовладыки сказали ему: господин! не доброе ли семя сеял ты на поле твоем? откуда же на нем плевелы? 28 Он же сказал им: враг человека сделал это. А рабы сказали ему: хочешь ли, мы пойдем, выберем их? 29 Но он сказал: нет,-- чтобы, выбирая плевелы, вы не выдергали вместе с ними пшеницы, 30 оставьте расти вместе то и другое до жатвы; и во время жатвы я скажу жнецам: соберите прежде плевелы и свяжите их в связки, чтобы сжечь их, а пшеницу уберите в житницу мою.

52
2 Павел к Тимофею 3:7
7 всегда учащихся и никогда не могущих дойти до познания истины.

53
Александр Герцен. Былое и думы.

54
Павел к Римлянам 13:11–12
11 Так [поступайте], зная время, что наступил уже час пробудиться нам от сна. Ибо ныне ближе к нам спасение, нежели когда мы уверовали. 12 Ночь прошла, а день приблизился: итак отвергнем дела тьмы и облечемся в оружия света.

55
А. Полеев. Будущее одной идеи. Enzymes, 2007.

56
2 Павел к Коринфянам 5:17
17 Итак, кто во Христе, [тот] новая тварь; древнее прошло, теперь всё новое.

57
Иоанн 1:1–18
1 В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог. 2 Оно было в начале у Бога. 3 Все чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть. 4 В Нем была жизнь, и жизнь была свет человеков. 5 И свет во тьме светит, и тьма не объяла его.
6 Был человек, посланный от Бога; имя ему Иоанн. 7 Он пришел для свидетельства, чтобы свидетельствовать о Свете, дабы все уверовали чрез него. 8 Он не был свет, но [был послан], чтобы свидетельствовать о Свете.
9 Был Свет истинный, Который просвещает всякого человека, приходящего в мир. 10 В мире был, и мир чрез Него начал быть, и мир Его не познал. 11 Пришел к своим, и свои Его не приняли. 12 А тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божиими, 13 которые ни от крови, ни от хотения плоти, ни от хотения мужа, но от Бога родились.
14 И Слово стало плотию, и обитало с нами, полное благодати и истины; и мы видели славу Его, славу, как Единородного от Отца. 15 Иоанн свидетельствует о Нем и, восклицая, говорит: Сей был Тот, о Котором я сказал, что Идущий за мною стал впереди меня, потому что был прежде меня. 16 И от полноты Его все мы приняли и благодать на благодать, 17 ибо закон дан чрез Моисея; благодать же и истина произошли чрез Иисуса Христа. 18 Бога не видел никто никогда; Единородный Сын, сущий в недре Отчем, Он явил.

58
1 Павел к Коринфянам 8:1
1 О идоложертвенных [яствах] мы знаем, потому что мы все имеем знание; но знание надмевает, а любовь назидает. 2 Кто думает, что он знает что-нибудь, тот ничего еще не знает так, как должно знать. 3 Но кто любит Бога, тому дано знание от Него.

59–60
Иоанн 10:15
16 Есть у Меня и другие овцы, которые не сего двора, и тех надлежит Мне привести: и они услышат голос Мой, и будет одно стадо и один Пастырь.

Павел к Ефесянам 4:5–6
5 один Господь, одна вера, одно крещение, 6 один Бог и Отец всех, Который над всеми, и через всех, и во всех нас.

61–67
Матфей 6:24
24 Никто не может служить двум господам: ибо или одного будет ненавидеть, а другого любить; или одному станет усердствовать, а о другом нерадеть. Не можете служить Богу и маммоне.

Матфей 22:17–21
17 итак скажи нам: как Тебе кажется? позволительно ли давать подать кесарю, или нет?18 Но Иисус, видя лукавство их, сказал: что искушаете Меня, лицемеры? 19 покажите Мне монету, которою платится подать. Они принесли Ему динарий. 20 И говорит им: чье это изображение и надпись? 21 Говорят Ему: кесаревы. Тогда говорит им: итак отдавайте кесарево кесарю, а Божие Богу.

1 Павел к Тимофею 6:5–10
5 Пустые споры между людьми поврежденного ума, чуждыми истины, которые думают, будто благочестие служит для прибытка. Удаляйся от таких.6 Великое приобретение-- быть благочестивым и довольным. 7 Ибо мы ничего не принесли в мир; явно, что ничего не можем и вынести [из него]. 8 Имея пропитание и одежду, будем довольны тем. 9 А желающие обогащаться впадают в искушение и в сеть и во многие безрассудные и вредные похоти, которые погружают людей в бедствие и пагубу; 10 ибо корень всех зол есть сребролюбие, которому предавшись, некоторые уклонились от веры и сами себя подвергли многим скорбям.

1 Иоанн 5:21
21 Дети! храните себя от идолов. Аминь.
2 Павел к Коринфянам 6:14–15
14 Не преклоняйтесь под чужое ярмо с неверными, ибо какое общение праведности с беззаконием? Что общего у света с тьмою? 15 Какое согласие между Христом и Велиаром? Или какое соучастие верного с неверным?

Павел в Деяниях 17:29–30
29 Итак мы, будучи родом Божиим, не должны думать, что Божество подобно золоту, или серебру, или камню, получившему образ от искусства и вымысла человеческого. 30 Итак, оставляя времена неведения, Бог ныне повелевает людям всем повсюду покаяться,

Иоанн в Откровении 9:20–21
20 Прочие же люди, которые не умерли от этих язв, не раскаялись в делах рук своих, так чтобы не поклоняться бесам и золотым, серебряным, медным, каменным и деревянным идолам, которые не могут ни видеть, ни слышать, ни ходить. 21 И не раскаялись они в убийствах своих, ни в чародействах своих, ни в блудодеянии своем, ни в воровстве своем.

68
2 Павел к Коринфянам 8:9
9 Ибо вы знаете благодать Господа нашего Иисуса Христа, что Он, будучи богат, обнищал ради вас, дабы вы обогатились Его нищетою.

69
Павел к Евреям 11:1
1 Вера же есть осуществление ожидаемого и уверенность в невидимом.

70
Развитие этой сюжетной линии продолжается в Евангелии от Иосифа, не вошедшем в канонизированный список апокрифов.
Книга Иосифа плотника.
http://apokrif.fullweb.ru/apocryph1/iosif-plotnik.shtml
https://en.wikipedia.org/wiki/History_of_Joseph_the_Carpenter

71–72
1 Павел к Коринфянам 11:3
3 Хочу также, чтобы вы знали, что всякому мужу глава Христос, жене глава-- муж, а Христу глава-- Бог.

Павел к Евреям 12:6–11
6 Ибо Господь, кого любит, того наказывает; бьет же всякого сына, которого принимает.
7 Если вы терпите наказание, то Бог поступает с вами, как с сынами. Ибо есть ли какой сын, которого бы не наказывал отец? 8 Если же остаетесь без наказания, которое всем обще, то вы незаконные дети, а не сыны. 9 Притом, [если] мы, будучи наказываемы плотскими родителями нашими, боялись их, то не гораздо ли более должны покориться Отцу духов, чтобы жить? 10 Те наказывали нас по своему произволу для немногих дней; а Сей-- для пользы, чтобы нам иметь участие в святости Его. 11 Всякое наказание в настоящее время кажется не радостью, а печалью; но после наученным через него доставляет мирный плод праведности.

73
Мanfred Spitzer. Soziale Ansteckung. Nervenheilkunde 2017 36 5: 309-314.

74–78
Матфей 13:3–6, 20–21
3 И поучал их много притчами, говоря: вот, вышел сеятель сеять; 4 и когда он сеял, иное упало при дороге, и налетели птицы и поклевали то; 5 иное упало на места каменистые, где немного было земли, и скоро взошло, потому что земля была неглубока. 6 Когда же взошло солнце, увяло, и, как не имело корня, засохло;
20 А посеянное на каменистых местах означает того, кто слышит слово и тотчас с радостью принимает его; 21 но не имеет в себе корня и непостоянен: когда настанет скорбь или гонение за слово, тотчас соблазняется.

Лука 8:13
13 а упавшее на камень, это те, которые, когда услышат слово, с радостью принимают, но которые не имеют корня, и временем веруют, а во время искушения отпадают;

Матфей 7:13
13 Входите тесными вратами, потому что широки врата и пространен путь, ведущие в погибель, и многие идут ими; 14 потому что тесны врата и узок путь, ведущие в жизнь, и немногие находят их.
– Интерпретация этого высказывания в смысле проявления (манифестации) латентных импульсов сексуальности, удовлеторяемых в т.ч. посредством мастурбации и мужеложества, очевидна.

Лука 16:15
15 Он сказал им: вы выказываете себя праведниками пред людьми, но Бог знает сердца ваши, ибо что высоко у людей, то мерзость пред Богом.

Megan Garber. A Brief History of Applause, the 'Big Data' of the Ancient World. The Atlantic, March 15, 2013.

79
Матфей 6:22–23
22 Светильник для тела есть око. Итак, если око твоё будет чисто, то всё тело твоё будет светло; 23 если же око твоё будет худо, то всё тело твоё будет тёмно. Итак, если свет, который в тебе, тьма, то какова же тьма?

И толковала чернь тупая: «Зачем так звучно он поёт? Напрасно ухо поражая, К какой он цели нас ведёт? О чём бренчит? чему нас учит? Зачем сердца волнует, мучит, как своенравный чародей? Как ветер, песнь его свободна, Зато как ветер и бесплодна: Какая польза нам от ней?» – А.С.Пушкин. Поэт и толпа, 1828.

80–88
Иоанн 13:33–35
33 Дети! недолго уже быть Мне с вами. Будете искать Меня, и, как сказал Я Иудеям, что, куда Я иду, вы не можете придти, [так] и вам говорю теперь.34 Заповедь новую даю вам, да любите друг друга; как Я возлюбил вас, [так] и вы да любите друг друга. 35 По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою.

Павел к Евреям 5:12–14
12 Ибо, [судя] по времени, вам надлежало быть учителями; но вас снова нужно учить первым началам слова Божия, и для вас нужно молоко, а не твердая пища. 13 Всякий, питаемый молоком, несведущ в слове правды, потому что он младенец; 14 твердая же пища свойственна совершенным, у которых чувства навыком приучены к различению добра и зла.

Павел к Евреям 2:14–15
14 А как дети причастны плоти и крови, то и Он также воспринял оные, дабы смертью лишить силы имеющего державу смерти, то есть диавола, 15 и избавить тех, которые от страха смерти через всю жизнь были подвержены рабству.

1 Иоанн 2:1–2
1 Дети мои! сие пишу вам, чтобы вы не согрешали; а если бы кто согрешил, то мы имеем ходатая пред Отцем, Иисуса Христа, праведника; 2 Он есть умилостивление за грехи наши, и не только за наши, но и за [грехи] всего мира.

1 Иоанн 2:18
18 Дети! последнее время. И как вы слышали, что придет антихрист, и теперь появилось много антихристов, то мы и познаём из того, что последнее время.

1 Иоанн 3:1–2
1 Смотрите, какую любовь дал нам Отец, чтобы нам называться и быть детьми Божиими. Мир потому не знает нас, что не познал Его. 2 Возлюбленные! мы теперь дети Божии;

1 Иоанн 3:7–10
7 Дети! да не обольщает вас никто. Кто делает правду, тот праведен, подобно как Он праведен. 8 Кто делает грех, тот от диавола, потому что сначала диавол согрешил. Для сего-то и явился Сын Божий, чтобы разрушить дела диавола. 9 Всякий, рожденный от Бога, не делает греха, потому что семя Его пребывает в нем; и он не может грешить, потому что рожден от Бога. 10 Дети Божии и дети диавола узнаются так: всякий, не делающий правды, не есть от Бога, равно и не любящий брата своего.

1 Иоанн 3:18
18 Дети мои! станем любить не словом или языком, но делом и истиною.

1 Иоанн 5:21
21 Дети! храните себя от идолов. Аминь.

89
1 Иоанн 2:14
14 Я написал вам, отцы, потому что вы познали Безначального.

90–92
Иоанн 5:19–20
19 На это Иисус сказал: истинно, истинно говорю вам: Сын ничего не может творить Сам от Себя, если не увидит Отца творящего: ибо, что творит Он, то и Сын творит также. 20 Ибо Отец любит Сына и показывает Ему все, что творит Сам;

Матфей 7:28–29
28 И когда Иисус окончил слова сии, народ дивился учению Его, 29 ибо Он учил их, как власть имеющий, а не как книжники и фарисеи.

Лука 2:46
46 Через три дня нашли Его в храме, сидящего посреди учителей, слушающего их и спрашивающего их; 47 все слушавшие Его дивились разуму и ответам Его.

93–95
Лука 4:16–21
16 И пришел в Назарет, где был воспитан, и вошел, по обыкновению Своему, в день субботний в синагогу, и встал читать. 17 Ему подали книгу пророка Исаии; и Он, раскрыв книгу, нашел место, где было написано:
18 Дух Господень на Мне; ибо Он помазал Меня благовествовать нищим, и послал Меня исцелять сокрушенных сердцем, проповедывать пленным освобождение, слепым прозрение, отпустить измученных на свободу,
19 проповедывать лето Господне благоприятное. 20 И, закрыв книгу и отдав служителю, сел; и глаза всех в синагоге были устремлены на Него. 21 И Он начал говорить им: ныне исполнилось писание сие, слышанное вами.

Иаков 3:1–4
1 Братия мои! не многие делайтесь учителями, зная, что мы подвергнемся большему осуждению, 2 ибо все мы много согрешаем. Кто не согрешает в слове, тот человек совершенный, могущий обуздать и все тело. 3 Вот, мы влагаем удила в рот коням, чтобы они повиновались нам, и управляем всем телом их. 4 Вот, и корабли, как ни велики они и как ни сильными ветрами носятся, небольшим рулем направляются, куда хочет кормчий;

Иоанн 15:14–15
14 Вы друзья Мои, если исполняете то, что Я заповедую вам. 15 Я уже не называю вас рабами, ибо раб не знает, что делает господин его; но Я назвал вас друзьями, потому что сказал вам все, что слышал от Отца Моего.

96–101
Иоанн 8:37–38
37 Знаю, что вы семя Авраамово; однако ищете убить Меня, потому что слово Мое не вмещается в вас. 38 Я говорю то, что видел у Отца Моего; а вы делаете то, что видели у отца вашего.

1 Павел к Коринфянам 2:6–8
6 Мудрость же мы проповедуем между совершенными, но мудрость не века сего и не властей века сего преходящих, 7 но проповедуем премудрость Божию, тайную, сокровенную, которую предназначил Бог прежде веков к славе нашей, 8 которой никто из властей века сего не познал; ибо если бы познали, то не распяли бы Господа славы.

Павел к Ефесянам 6:11–12
11 Облекитесь во всеоружие Божие, чтобы вам можно было стать против козней диавольских, 12 потому что наша брань не против крови и плоти, но против начальств, против властей, против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесной.

Павел к Колоссянам 1:15–17
15 Который есть образ Бога невидимого, рожденный прежде всякой твари; 16 ибо Им создано всё, что на небесах и что на земле, видимое и невидимое: престолы ли, господства ли, начальства ли, власти ли,-- все Им и для Него создано; 17 и Он есть прежде всего, и все Им стоит.

1 Павел к Коринфянам 15:24
24 А затем конец, когда Он предаст Царство Богу и Отцу, когда упразднит всякое начальство и всякую власть и силу.

Павел к Римлянам 13:1–7
1 Всякая душа да будет покорна высшим властям, ибо нет власти не от Бога; существующие же власти от Бога установлены. 2 Посему противящийся власти противится Божию установлению. А противящиеся сами навлекут на себя осуждение.3 Ибо начальствующие страшны не для добрых дел, но для злых. Хочешь ли не бояться власти? Делай добро, и получишь похвалу от нее, 4 ибо [начальник] есть Божий слуга, тебе на добро. Если же делаешь зло, бойся, ибо он не напрасно носит меч: он Божий слуга, отмститель в наказание делающему злое. 5 И потому надобно повиноваться не только из [страха] наказания, но и по совести. 6 Для сего вы и подати платите, ибо они Божии служители, сим самым постоянно занятые. 7 Итак отдавайте всякому должное: кому подать, подать; кому оброк, оброк; кому страх, страх; кому честь, честь.

102–106
Павел к Колоссянам 1:18–20
18 И Он есть глава тела Церкви; Он-- начаток, первенец из мертвых, дабы иметь Ему во всем первенство, 19 ибо благоугодно было [Отцу], чтобы в Нем обитала всякая полнота, 20 и чтобы посредством Его примирить с Собою все, умиротворив через Него, Кровию креста Его, и земное и небесное.

Иоанн 10:30, 33–38
30 Я и Отец-- одно.
33 Иудеи сказали Ему в ответ: не за доброе дело хотим побить Тебя камнями, но за богохульство и за то, что Ты, будучи человек, делаешь Себя Богом.34 Иисус отвечал им: не написано ли в законе вашем: Я сказал: вы боги? 35 Если Он назвал богами тех, к которым было слово Божие, и не может нарушиться Писание,--36 Тому ли, Которого Отец освятил и послал в мир, вы говорите: богохульствуешь, потому что Я сказал: Я Сын Божий? 37 Если Я не творю дел Отца Моего, не верьте Мне; 38 а если творю, то, когда не верите Мне, верьте делам Моим, чтобы узнать и поверить, что Отец во Мне и Я в Нем.

Иоанн 14:4–6, 11, 13, 16–17
4 А куда Я иду, вы знаете, и путь знаете. 5 Фома сказал Ему: Господи! не знаем, куда идешь; и как можем знать путь? 6 Иисус сказал ему: Я есмь путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только через Меня.
11 Верьте Мне, что Я в Отце и Отец во Мне; а если не так, то верьте Мне по самым делам.
13 И если чего попросите у Отца во имя Мое, то сделаю, да прославится Отец в Сыне.
16 И Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами вовек, 17 Духа истины, Которого мир не может принять, потому что не видит Его и не знает Его; а вы знаете Его, ибо Он с вами пребывает и в вас будет.

Павел к Евреям 12:6–11
6 Ибо Господь, кого любит, того наказывает; бьет же всякого сына, которого принимает.
7 Если вы терпите наказание, то Бог поступает с вами, как с сынами. Ибо есть ли какой сын, которого бы не наказывал отец? 8 Если же остаетесь без наказания, которое всем обще, то вы незаконные дети, а не сыны. 9 Притом, [если] мы, будучи наказываемы плотскими родителями нашими, боялись их, то не гораздо ли более должны покориться Отцу духов, чтобы жить? 10 Те наказывали нас по своему произволу для немногих дней; а Сей-- для пользы, чтобы нам иметь участие в святости Его. 11 Всякое наказание в настоящее время кажется не радостью, а печалью; но после наученным через него доставляет мирный плод праведности.

1 Иоанн 2:23
23 Всякий, отвергающий Сына, не имеет и Отца; а исповедующий Сына имеет и Отца.

107
Павел к Евреям 9:27–28
27 И как человекам положено однажды умереть, а потом суд, 28 так и Христос, однажды принеся Себя в жертву, чтобы подъять грехи многих, во второй раз явится не [для очищения] греха, а для ожидающих Его во спасение

108–110
Матфей 19:17
17 Он же сказал ему: что ты называешь Меня благим? Никто не благ, как только один Бог. Если же хочешь войти в жизнь [вечную], соблюди заповеди.

1 Павел к Коринфянам 7:19
19 Обрезание ничто и необрезание ничто, но [всё] в соблюдении заповедей Божиих.

Иоанн 8:3–11
3 Тут книжники и фарисеи привели к Нему женщину, взятую в прелюбодеянии, и, поставив ее посреди, 4 сказали Ему: Учитель! эта женщина взята в прелюбодеянии; 5 а Моисей в законе заповедал нам побивать таких камнями: Ты что скажешь? 6 Говорили же это, искушая Его, чтобы найти что-нибудь к обвинению Его. Но Иисус, наклонившись низко, писал перстом на земле, не обращая на них внимания. 7 Когда же продолжали спрашивать Его, Он, восклонившись, сказал им: кто из вас без греха, первый брось на нее камень. 8 И опять, наклонившись низко, писал на земле. 9 Они же, услышав [то] и будучи обличаемы совестью, стали уходить один за другим, начиная от старших до последних; и остался один Иисус и женщина, стоящая посреди. 10 Иисус, восклонившись и не видя никого, кроме женщины, сказал ей: женщина! где твои обвинители? никто не осудил тебя? 11 Она отвечала: никто, Господи. Иисус сказал ей: и Я не осуждаю тебя; иди и впредь не греши.

111
О неизбежности Суда в сборнике: А. Полеев. Жатва. Enzymes, 2014.

112
Иоанн 11:51–52
51 Сие же он сказал не от себя, но, будучи на тот год первосвященником, предсказал, что Иисус умрет за народ, 52 и не только за народ, но чтобы и рассеянных чад Божиих собрать воедино.

113
Иоанн 12:24
24 Истинно, истинно говорю вам: если пшеничное зерно, пав в землю, не умрет, то останется одно; а если умрет, то принесет много плода.

114
2 Пётр 3:8
8 Одно то не должно быть сокрыто от вас, возлюбленные, что у Господа один день, как тысяча лет, и тысяча лет, как один день.

115
Матфей 24:44
44 Потому и вы будьте готовы, ибо в который час не думаете, приидет Сын Человеческий.

116
1 Павел к Коринфянам 4:5
5 Посему не судите никак прежде времени, пока не придет Господь, Который и осветит скрытое во мраке и обнаружит сердечные намерения, и тогда каждому будет похвала от Бога.

117–120
Матфей 24:3–8
3 Когда же сидел Он на горе Елеонской, то приступили к Нему ученики наедине и спросили: скажи нам, когда это будет? и какой признак Твоего пришествия и кончины века?
4 Иисус сказал им в ответ: берегитесь, чтобы кто не прельстил вас, 5 ибо многие придут под именем Моим, и будут говорить: „Я Христос , и многих прельстят. 6 Также услышите о войнах и о военных слухах. Смотрите, не ужасайтесь, ибо надлежит всему тому быть, но это еще не конец: 7 ибо восстанет народ на народ, и царство на царство; и будут глады, моры и землетрясения по местам; 8 всё же это-- начало болезней.

Матфей 24:28
28 ибо, где будет труп, там соберутся орлы. – В связи с этим следует указать на гербовых орлов хотя бы таких государств как Российская Империя, Российская Федерация, Германия, Соединённые Государства Америки.

1 Иоанн 2:18
18 Дети! последнее время. И как вы слышали, что придет антихрист, и теперь появилось много антихристов, то мы и познаём из того, что последнее время.

Марк 13:21–22
21 Тогда, если кто вам скажет: вот, здесь Христос, или: вот, там,-- не верьте. 22 Ибо восстанут лжехристы и лжепророки и дадут знамения и чудеса, чтобы прельстить, если возможно, и избранных.

121
А. Полеев. Метаанализ психоанализа. Enzymes, 2016.

122
Павел к Евреям 4:12
12 Ибо слово Божие живо и действенно и острее всякого меча обоюдоострого: оно проникает до разделения души и духа, суставов и мозгов, и судит помышления и намерения сердечные.

Судите, и не судимы будете.

123
Павел к Римлянам 12:19
19 Не мстите за себя, возлюбленные, но дайте место гневу [Божию]. Ибо написано: Мне отмщение, Я воздам, говорит Господь. 21 Не будь побежден злом, но побеждай зло добром.

124
Schweizerisches Idiotikon

125
Матфей 19:17
17 Он же сказал ему: что ты называешь Меня благим? Никто не благ, как только один Бог. Если же хочешь войти в жизнь [вечную], соблюди заповеди.

126
Лука 13:34–35; Матфей 23:37–39
34 Иерусалим! Иерусалим! избивающий пророков и камнями побивающий посланных к тебе! сколько раз хотел Я собрать чад твоих, как птица птенцов своих под крылья, и вы не захотели! 35 Се, оставляется вам дом ваш пуст. Сказываю же вам, что вы не увидите Меня, пока не придет время, когда скажете: благословен Грядый во имя Господне!

127–128
Иоанн 14:16–17
16 И Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами вовек, 17 Духа истины, Которого мир не может принять, потому что не видит Его и не знает Его; а вы знаете Его, ибо Он с вами пребывает и в вас будет.

1 Павел к Коринфянам 14:21
21 В законе написано: иными языками и иными устами буду говорить народу сему; но и тогда не послушают Меня, говорит Господь.

129
2 Пётр 1:21
21 Ибо никогда пророчество не было произносимо по воле человеческой, но изрекали его святые Божии человеки, будучи движимы Духом Святым.

130–134
Иаков 4:1
1 Откуда у вас вражды и распри? не отсюда ли, от вожделений ваших, воюющих в членах ваших?

Павел к Римлянам 7:20, 24–25
20 Если же делаю то, чего не хочу, уже не я делаю то, но живущий во мне грех.
24 Бедный я человек! кто избавит меня от сего тела смерти? 25 Благодарю Бога моего Иисусом Христом, Господом нашим. Итак тот же самый я умом моим служу закону Божию, а плотию закону греха.

1 Пётр 2:15–16
15 ибо такова есть воля Божия, чтобы мы, делая добро, заграждали уста невежеству безумных людей,-- 16 как свободные, не как употребляющие свободу для прикрытия зла, но как рабы Божии.

2 Павел к Фессалоникийцам 3:14–15
14 Если же кто не послушает слова нашего в сем послании, того имейте на замечании и не сообщайтесь с ним, чтобы устыдить его. 15 Но не считайте его за врага, а вразумляйте, как брата.

1 Павел к Тимофею 4:1
1 Дух же ясно говорит, что в последние времена отступят некоторые от веры, внимая духам обольстителям и учениям бесовским, 2 через лицемерие лжесловесников, сожженных в совести своей,

135
Павел к Римлянам 14:5
5 ... Всякий [поступай] по удостоверению своего ума.

136
Александр Герцен. Былое и думы.

137–139
Иаков 2:5
5 Послушайте, братия мои возлюбленные: не бедных ли мира избрал Бог быть богатыми верою и наследниками Царствия, которое Он обещал любящим Его? 6 А вы презрели бедного. Не богатые ли притесняют вас, и не они ли влекут вас в суды? 7 Не они ли бесславят доброе имя, которым вы называетесь?

Лука 11:52
52 Горе вам, законникам, что вы взяли ключ разумения: сами не вошли, и входящим воспрепятствовали.

1 Павел к Коринфянам 2:6
6 Мудрость же мы проповедуем между совершенными, но мудрость не века сего и не властей века сего преходящих, 7 но проповедуем премудрость Божию, тайную, сокровенную, которую предназначил Бог прежде веков к славе нашей, 8 которой никто из властей века сего не познал; ибо если бы познали, то не распяли бы Господа славы.

140
Имеется ввиду фантасмагорический ритуал инагурации по мотивам Нового завета, исценированный сумасшедшими постановщиками и актёрами, когда новоизбранный президент как старый новый год входит через декорированные врата в зал, где ему рукоплещут избранные гости.

Иоанн 10:9–10
9 Я есмь дверь: кто войдет Мною, тот спасется, и войдет, и выйдет, и пажить найдет. 10 Вор приходит только для того, чтобы украсть, убить и погубить. Я пришел для того, чтобы имели жизнь и имели с избытком.

141
Открытый урок «Россия, устремлённая в будущее», 1 сентября 2017 года.
В День знаний Владимир Путин провёл Всероссийский открытый урок «Россия, устремлённая в будущее». Мероприятие состоялось в рамках рабочей поездки главы государства в Ярославскую область.
Я не буду придерживаться какой-то, может быть, даже логики того, что я хочу сказать.
Все последующие поколения, а это избитая фраза, вы много раз её слышали, всегда лучше, чем предыдущие, добиваются бо́льшего. И это правда.
Но возникает вопрос: если мы существуем более 1000 лет, так активно развиваемся и укрепляем себя, значит, что-то у нас есть такое, что этому способствует. Это что-то – это внутренний «ядерный реактор» нашего народа, нашего человека, русского человека, российского человека, который позволяет двигаться вперёд.
Я не говорю про всяких врагов, сейчас не будем говорить о грустном.
Человек всегда делает выбор, если, конечно, он чувствует, что хочет жить ...
Искусственный интеллект – будущее не только России, это будущее всего человечества. Здесь колоссальные возможности и трудно прогнозируемые сегодня угрозы. Тот, кто станет лидером в этой сфере, будет властелином мира.

142
А вы, надменные потомки
Известной подлостью прославленных отцов,
Пятою рабскою поправшие обломки
Игрою счастия обиженных родов!
Вы, жадною толпой стоящие у трона,
Свободы, Гения и Славы палачи!
Таитесь вы под сению закона,
Пред вами суд и правда — всё молчи!..

Но есть и божий суд, наперсники разврата!
Есть грозный суд: он ждёт;
Он недоступен звону злата,
И мысли и дела он знает наперёд.
Тогда напрасно вы прибегнете к злословью —
Оно вам не поможет вновь,
И вы не смоете всей вашей чёрной кровью
Поэта праведную кровь!
М.Ю. Лермонтов. Смерть поэта, 1837.

По рассказам современников, один из списков стихотворения с надписью «Воззвание к революции» был доставлен царю. Николай I в ярости «велел старшему лейб-медику гвардейского корпуса посетить этого господина и удостовериться, не помешан ли он». 25 февраля 1837 г. последовало высочайшее повеление о ссылке Лермонтова на Кавказ в Нижегородский драгунский полк и о месячном аресте с последующей ссылкой в Олонецкую губернию С. А. Раевского.>>>

143–153
1 Павел к Коринфянам 15:33
33 Не обманывайтесь: худые сообщества развращают добрые нравы.

2 Павел к Тимофею 3:16
16 Все Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности, 17 да будет совершен Божий человек, ко всякому доброму делу приготовлен.

Матфей 12:30
30 Кто не со Мною, тот против Меня; и кто не собирает со Мною, тот расточает.

Матфей 18:20
20 ибо, где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них.

Павел к Колоссянам 1:18
18 И Он есть глава тела Церкви

Павел к Ефесянам 4:11–16
11 И Он поставил одних Апостолами, других пророками, иных Евангелистами, иных пастырями и учителями, 12 к совершению святых, на дело служения, для созидания Тела Христова, 13 доколе все придем в единство веры и познания Сына Божия, в мужа совершенного, в меру полного возраста Христова; 14 дабы мы не были более младенцами, колеблющимися и увлекающимися всяким ветром учения, по лукавству человеков, по хитрому искусству обольщения, 15 но истинною любовью все возращали в Того, Который есть глава Христос, 16 из Которого все тело, составляемое и совокупляемое посредством всяких взаимно скрепляющих связей, при действии в свою меру каждого члена, получает приращение для созидания самого себя в любви.

2 Павел к Коринфянам 5:17
17 Итак, кто во Христе, [тот] новая тварь; древнее прошло, теперь все новое.

1 Иоанн 4:12, 15
12 Бога никто никогда не видел. Если мы любим друг друга, то Бог в нас пребывает, и любовь Его совершенна есть в нас.
15 Кто исповедует, что Иисус есть Сын Божий, в том пребывает Бог, и он в Боге.

Иоанн 1:18
18 Бога не видел никто никогда; Единородный Сын, сущий в недре Отчем, Он явил.

1 Павел к Коринфянам 3:16–17
16 Разве не знаете, что вы храм Божий, и Дух Божий живет в вас? 17 Если кто разорит храм Божий, того покарает Бог: ибо храм Божий свят; а этот [храм]-- вы.

Лука 17:20–21
20 Быв же спрошен фарисеями, когда придет Царствие Божие, отвечал им: не придет Царствие Божие приметным образом, 21 и не скажут: вот, оно здесь, или: вот, там. Ибо вот, Царствие Божие внутрь вас есть.

154
Павел к Римлянам 8:2
2 потому что закон духа жизни во Христе Иисусе освободил меня от закона греха и смерти.

155–156
Павел к Галатам 3:26–28
26 Ибо все вы сыны Божии по вере во Христа Иисуса; 27 все вы, во Христа крестившиеся, во Христа облеклись. 28 Нет уже Иудея, ни язычника; нет раба, ни свободного; нет мужеского пола, ни женского: ибо все вы одно во Христе Иисусе.

Павел к Ефесянам 4:5–6
5 один Господь, одна вера, одно крещение, 6 один Бог и Отец всех, Который над всеми, и через всех, и во всех нас.

157–158
2 Павел к Фессалоникийцам 2:7–12
7 Ибо тайна беззакония уже в действии, только [не совершится] до тех пор, пока не будет взят от среды удерживающий теперь. 8 И тогда откроется беззаконник, которого Господь Иисус убьет духом уст Своих и истребит явлением пришествия Своего 9 того, которого пришествие, по действию сатаны, будет со всякою силою и знамениями и чудесами ложными, 10 и со всяким неправедным обольщением погибающих за то, что они не приняли любви истины для своего спасения. 11 И за сие пошлет им Бог действие заблуждения, так что они будут верить лжи, 12 да будут осуждены все, не веровавшие истине, но возлюбившие неправду.

2 Павел к Тимофею 4:3–4
3 Ибо будет время, когда здравого учения принимать не будут, но по своим прихотям будут избирать себе учителей, которые льстили бы слуху; 4 и от истины отвратят слух и обратятся к басням.

159
2 Павел к Фессалоникийцам 3:16
16 Сам же Господь мира да даст вам мир всегда во всем.

160–163
Матфей 24:1–2
1 И выйдя, Иисус шел от храма; и приступили ученики Его, чтобы показать Ему здания храма. 2 Иисус же сказал им: видите ли всё это? Истинно говорю вам: не останется здесь камня на камне; всё будет разрушено.

2 Павел к Коринфянам 6:14–15
14 Не преклоняйтесь под чужое ярмо с неверными, ибо какое общение праведности с беззаконием? Что общего у света с тьмою? 15 Какое согласие между Христом и Велиаром? Или какое соучастие верного с неверным?

2 Павел к Коринфянам 11:13–15
13 Ибо таковые лжеапостолы, лукавые делатели, принимают вид Апостолов Христовых. 14 И неудивительно: потому что сам сатана принимает вид Ангела света, 15 а потому не великое дело, если и служители его принимают вид служителей правды; но конец их будет по делам их.

В книге Льва Гумилёва имеется заслуживающая прочтения интерпретация истории Христианства:
Христианская религиозная мысль с самого момента своего возникновения растеклась на множество струй, из которых большая часть высохла, а некоторые превратились в мощные потоки. Небольшая группа иудео-христиан, т.е. евреев, признавших пришествие Мессии, исчезла без следа. Зато проповедь апостола Павла, обращённая к просвещённым язычникам, обрела многих неофитов. Эллинов особенно поразила идея, дотоле им чуждая, о существовании стихии зла, и они начали трактовать её по-разному: наиболее образованные и умеющие мыслить последовательно возложили ответственность за все несправедливости и несчастья мира на особу, его сотворившую, и с раздражением назвали её «демиургом», т.е. ремесленником. Они считали, что демиург — не очень крупный демон, сотворивший мир и человека (Адама) для того, чтобы Адам жил в неведении и был для него, демиурга, игрушкой. Но мудрый змей просветил Адама и помог ему добиться свободы, за что демиург мучит потомков Адама и Евы.
Мани учил, что существует «беснующийся мрак» — пространство вечной тьмы, имеющей сгустки ещё более тёмные, чем вмещающая их среда. ... и далее по тексту.
Л.Н. Гумилёв. Поиски вымышленного царства (Легенда о «государстве пресвитера Иоанна»), 1970.

164
Андрей Синявский. Иван–дурак. Очерк русской народной веры.

165
Матфей 7:6
6 Не давайте святыни псам и не бросайте жемчуга вашего перед свиньями, чтобы они не попрали его ногами своими и, обратившись, не растерзали вас.

166
1 Павел к Коринфянам 7:20
20 Каждый оставайся в том звании, в котором призван. 21 Рабом ли ты призван, не смущайся; но если и можешь сделаться свободным, то лучшим воспользуйся. 22 Ибо раб, призванный в Господе, есть свободный Господа; равно и призванный свободным есть раб Христов. 23 Вы куплены [дорогою] ценою; не делайтесь рабами человеков. 24 В каком [звании] кто призван, братия, в том каждый и оставайся пред Богом.

167
Собрание


Enzymes ★ by Dr. A. Poleev